Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава

[283]

Тот же символизм перевернутого полового объятия божественных фигур мы можем повстречать и у цивилизаций, нацеленных андрократически, но с обратным смыслом. Посреди остального следует указать, что у исламских народов данное положение считается зазорным в согласовании с предписанием: "Да будет проклят всякий, делающий супругу Небом, а супруга Землей". Но у индусов и индо Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава-тибетцев очень нередко встречаются скульптурные изображения viparita-maithuna, о которых мы уже гласили, - мужик на их неподвижен, а дама - в положении Нут; но в этой традиции так подчеркивается, напротив, верховенство мужчины. Бог тут - Шива; его неподвижность выражает непоколебимое мужество, которое, как мы уже лицезрели, пробуждает движение у prakrti Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, "природы", Шакти; это она "кружится", развивая динамику творения. Это, по удачному выражению Т.Буркхарта, и есть "активность статики и пассивность динамики". Тибетские же изображения божественной пары, соединенной таким методом, нередко имеют надпись: "бог, владеющий собственной мамой".

[284]Мы опять обнаруживаем символику инцеста, уже встречавшуюся в восточных традициях с герметико-мистериософскими Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава корнями.2 Совсем разумеется, что положение viparita-maithuna считается в их священным и ритуальным. Правда, исходя из Кама-Сутры, создается воспоминание, что оно редко использовалось в профанической любви либо же, хотя и использовалось, но не имело символического значения: судя же по изображениям и статуям, это положение было всераспространено, но не просто так Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, а в потаенных обрядах тантрической половой магии, как lata-sadhana либо latв-veshtitaka. Мужик в их воплощал Шиву и, по сути, практикуя viparita-maithuna и находясь с дамой лицом к лицу, играл более активную роль, чем в обыкновенном акте физической близости.

В заключение небезынтересно отметить, что Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава более глубочайший смысл неподвижности мужчины в символике пола, на который следует указать, заключается в аналогии ее с иератической либо королевской неподвижностью, которые обе и есть неотъемлемые черты поистине мужественного.

36. Phallus и menstruum

Продолжим наши "штудии" рассмотрением неких особенных качеств sacrum пола.

Сначала - о "фаллическом культе". Историки религий обычно присваивают ему Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава чисто натуралистический, если не "неприличный" смысл, сводя к культу плодородия, плодовитой вирильности, многочадия. Но все это

[285]- наружное, выродившееся, простонародное. Вначале фаллический знак выражал принцип непознаваемой, сверхприродной, волшебной вирильности, что совсем не тождественно приапизму и "мужской силе". Phallus связан с мистериями восстановления, строй силами как в прямом, так и в переносном смысле. Фалличным было Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава искусство погребения и сотворения хробниц, сначала в Греции и Риме. Там, посреди лепных орнаментов, мы нередко встречаем конкретно его. Мы уже вспоминали о текстах, в каких итифаллический - другими словами с эрегированным фаллосом - бог выступает как образ начального бытия, Adamas, "неуничтожимого". О нем же в старом тексте сказано: 'То Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, что стояло, стоит и стоять будет". Итифаллический символизм вообщем выражает все прямое, правое, побеждающее, обратное поваленному и поверженному. Метафизически развивая вначале положенное, античные вновь и вновь воспевают "то, что стояло, вздымаясь, полное силой, что стоит постоянно, омываемое потоками Вод"

[286]- это сказано об итифаллической статуе Гермеса. В египетской традиции (ее солярных Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава качествах,обратных символизму "согнутой богини") итифаллический tjpr Осирис воплощает не плодородие и деторождение - Следствия погибели - и не самое погибель, мокрое начало родов и желаний, но, напротив,- восстание из мертвых. "О, бог, рожденный phallus'om, протяни мне руки",- а именно, говорит египетская надпись под изваянием погибели, выходящей из могилы Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава. "О, phallus, в один момент побивающий супротивников солнечного бога! Силою твоего phallusa я посильнее сильных, могущественнее могущественных!"

[287]Скульптурный Осирис вроде бы показывает собственный phallus - знак восстановления, макет ему верный. В Египте существовали фаллические мистерии, и, по свидетельству Диодора Сицилийского, всякий, желавший стать жрецом какого-нибудь культа, проходил фаллические инициации. А Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава вот свидетельство другой традиции: на берегах Инда phallus-lingam - один из атрибутов Шивы. Аскеты носят на для себя амулет с его изображением. При этом не в качестве знака плодовитости, вроде Пана либо Диониса, но, напротив, свидетельствуя о сокрытой силе vnya активной, аскетической вирильности, преодолевающей условный мир Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава.

Отсюда проистекает уже выродившийся символизм антично-римского мира, когда простолюдины носили изображение phallus'a. Это был талисман от нечистой силы, чернокнижническтва и порчи; тут звучат безусловно искаженные отголоски старого познания о светлой вирильности, расточающей и попирающей бесов. Вот почему изображения phallus'a на стенках неких храмов (не только лишь Вакха, Венеры Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, Приапа, да и Юпитера, Аполлона и Гермеса) числились очистительными от гнусны и нейтрализующими агрессивные человеку силы. Phallus находится и в имперском культе - по свидетельству Плиния, правитель, передвигаясь на триумфальной колеснице, сам держал в руках его изображение. Согласно древней мистике, Юпитер есть светоносно-ураническое начало военной победы. Конкретно Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава это, а совсем не натурализм и приапизм, было основным содержанием фаллического культа в классическом мире.

Не лишено энтузиазма и очередное воззвание к египетской традиции. Согласно известному мифу, Осирис разорван на кусочки, но вновь собран и восстановлен. Утерянным остается только его phallus. Воспоминание об этом - знак прохождения мира Одного через количественную раздробленность Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава. Примордиальное бытие отыскивает восстановления в человеке и через человека. Лишенный phallus'a символически лишен не физической, а непознаваемой вирильности, творческой силы и божественной магичности. Он восстанавливает ее через посвящение, а конкретно через посвящение Осирису. Тема phallus'a Осириса - только один из вариантов всеобщей темы утерянной и подабающей быть обретенной Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава вещи: потаенного и позабытого слова, небесного напитка и даже самого святого Грааля.

Мужской нюанс sacrum пола обычно так либо по другому соприкасается с двусмысленным и даже небезопасным дамским. Не только лишь пуританские и агрессивные сексу религии относятся к даме как к чему-то "нечистому" предписания чистоты как Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава запрета касаться дамы повсеместны. Но "нечистота" - не моральное понятие. Оно беспристрастно, вцелично и связано с известными сущностными сторонами женской природы. Несложно осознать, что идет речь о пришествии женской зрелости, о месячных.

В особенности ясно это выражено у неких "одичавших" народов, девицы которых с возникновением первых признаков созревания изолируются не только лишь Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава от соплеменников, да и от солнца. Говорят, что даму "победила мощная сила… Если не держать ее в узде, она разрушит не только лишь саму даму, да и всех вокруг." Данное табу относится к загадочной энергии, этически нейтральной, но способной при определенных обстоятельствах оказаться разрушительной. Наступает последующая менструация - и даму Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава опять изолируют. Подтверждение тому, что идет речь о силе конкретно физической природы, - то, что одежку девицы сжигают.

[288]У неких народов кровотечение, прикосновение к мертвецу и роды вроде бы одно и то же и в одинаковой мере просит очищающего обряда: роженица считается нечистой - ее следует изолировать и совершить Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава над ней определенный ритуал. Эллинский храм в Теме- носе был предназначен а именно для этого. Многим народам понятно об угрозы ранних родов - из-за выброса скопленной и нерастраченной энергии. А именно, в Римско-католической и Англиканской Церкви (как и в Православной - прим. перев.) существует особенный ритуал, именуемый по-французски "relevailles" (очищающая Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава молитва либо благословение после родов), свидетельствующий о сохранившейся старой вере в то, что "дама, у которой произошел выкидыш, должна быть очищена, но не в мед, а в религиозно-духовном смысле. Есть даже народное поверие: если после родов дама не "получила" очищающей молитвы, ей небезопасно выходить из храма.

[289]

При Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава всем этом небезынтересно, что, как это ни покажется странноватым, двусмысленность и опасность дамского существа в наименьшей степени связана с афродической ролью дамы, чем с деметрической (материнской). Все традиции связывают женскую "опасность" и "нечистоту" конкретно с месячными - явлением, относящимся к материнской, а не афродическо-дионисийской природе дамы. От menstruum, от материнства Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава исходит угроза самому ядру вирильности. В Законах Ману говорится, что "мудрость, крепость, сила, мощь и актуальная энергия мужчины при приближении к даме, у которой происходят месячные, исчезает вполне". Подобные верования мы встречаем у северо-амери- канских краснокожих, полагающих, что "одно присутствие дамы в этом состоянии способно ослабить мощь даже святого Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава человека".

[290]В Риме девственницы-весталки прекращали свои функции на опасное время; в Мидии, Бактрии и Персии в это время дамы не должны были приближаться к святыням, а именно, к огню. У православных греков дамам на это время воспрещается приступать к Причастию и прикладываться к иконам, а в почти Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава всех районах Стране восходящего солнца есть строгие запреты на посещение храмов и молитвы богам и хорошим духам. В Индии, согласно Nitua-Karma и Padma- purana "в этот период дама не должна мыслить ни оБоге, ни о солнце, ни о жертвах и молитвах". У старых евреев соитие с Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава дамой во время менструации каралось смертной казнью; зороастризм считал это грехом, которому нет прощения. Исламский кодекс Sidi Khebil говорит: "Тот, кто услаждается дамой во время ее месячных, теряет силу и спокойствие духа". А вот старо-английские стихи, цитируемые Эллисом: "Oh, menstruating women, thou'rt a friend - from whom all nature should Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава be closely screened".

[291]

В Индии дама хоть какой касты на время месячных преобразуется в парию. По прошествии же "упадка" ворачивается в прежнее состояние. Вспомним, что по индийским мнениям, парии либо "неприкасаемые" представляют в обществе "элемент хаоса", демонизма, сдерживаемый высшими по иерархии кастами. Отсюда ясно, что menstruum - нехороший нюанс Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава плана мистически дамского: в особенности он разрушителен при соприкосновении с сакрально-мужским, сверхприродным. И в то же время конкретно в этом - очарование, мистика дамы. В Европе в средние века менструальная кровь использовалась для изготовления особых микстур для исцеления идиотизма и ипохондрии, в неких случаях - бешенства и безумия (другими словами как Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава раз тех заболеваний, чьи симптомы в целом совпадают с патологиями пубертатного периода). Смешанная с вином, эта кровь способна погружать в сомнамбулическое состояние влюбленности. Отсюда "предрассудок", согласно которому менструальная кровь определенной дамы, без ведома мужчины нанесенная на его одежку, способна влюбить его в данную особу. Соответственное отношение у Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава цыган: с одной стороны, добавление этой крови к какому-либо напитку делает человека сумасшедшим, почему пить такие напитки не рекомендуется; с другой стороны, дамы, "празднующие" шабаш на "Лунной горе", подписывают собственный семилетний пакт с сатаной конкретно этой кровью.

[292]Все это не предрассудок, а констатация того, что через посредство menstruum дама впрямую связана Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава с миром ночной, не-апол- лонической магии, со всем, что вызывает безумие, порчу, психологические расстройства.

[293]Повторяем - суть женской sacmm относится конкретно к ее материнскому нюансу.

Естественно, как и все, относящееся к mana, данный предмет двусмыслен. Может быть и положительное внедрение этой небезопасной силы. Еще Плиний

[294]рассказывал не Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава только лишь об нюансе зла, связанном с menstruum, да и о лечебном воздействии этой субстанции на природные явления. К примеру, о лечении morbus comitalis и эпилепсии. В Getrener Eckarth подчеркиваются волшебные характеристики menstruum virginis primus как субстанции, дарующей силу и освобождение от заболеваний. У неких северных народов, а именно Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, у финнов и готов, ее употребляли перед битвами, плаванием, ради фортуны в игре.

[295]Однако в целом в традиции властвует отрицательный нюанс Материнских Мистерий - данная эссенция (в волшебном смысле) и принцип противоположен выраженному фаллической символикой светоносному началу.

И очередное. В то время как все телесные запахи дамы и ее выделения презентабельны для мужчины Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, менструальное вещество - исключение. Случаев, когда оно не отталкивает мужчину, практически не бывает. О метафизическом смысле этого факта нужно бы очень глубоко размышлять, имея в виду, что, в то время как афродическое начало в даме способно к воссоединению, оживлению и экстатическому преодолению конечного, материнское, более резким проявлением которого является менструальный Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава нюанс тапа› - чисто природно и не способно к просыпанию больших сторон мужского эроса. Исключение составляет волшебное внедрение menstruum юных женщин, но, повторим, только очень юных.

37. Мужская и женская психология

Мы уже указывали, что мифология пола касается не эмпирической психологии мужчины и дамы, но глубинной и коренной. Она ведает об главных Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава свойствах природы, душевно-духовного строения и поведения полов на той стороне случайности и двусмысленности окружающего мира. Мы уже их очертили, хотя и коротко, но довольно, чтобы не потеряться в широте вопроса - как позволяет объем этой книжки.

Понятно, что католические теологи очень длительно обсуждали вопрос, обладает ли дама Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава душой,- его постановка вытекала из слов блаженного Августина "mulier facta поп est da imaginem Dei"

[296]; на соборе 1555 года дискуссировался тезис mulieres homines поп sunt

[297](с поправкой на то, что дамы, естественно, люди, но в другом смысле). В Исламе находится аналогичный мотив, а дальневосточная традиция гласит о "Незапятанной Земле", "Восточном Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава Рае", где вообщем не будет дам; достойные дамы там станут мужиками. В целом это совпадает с одним из качеств обсуждения на соборе в Маконе - является ли неотклонимым для праведниц их перевоплощение в парней при Воскресении из мертвых; в конце концов собор сделал вывод, что нет, не непременно. Определенная связь Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава меж этими мыслями и платонизмом ("Тимей") явна - согласно Платону, рехрессия супруга, утерявшего в жизни собственный интеллектуально-чувственный уранический принцип, проявляется в том, что он вторично рождается на земле в виде дамы.

[298]

Все эти концепции не так экстравагантны и представляют не только лишь исторический энтузиазм. В наши деньки Отто Вейнингер высказывал нечто схожее Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, приложив положения трансцендентальной философии Канта к собственному психическому анализу поведения 2-ух полов. Попробуем на базе уже изложенного описать более либо наименее верную картину. Мы помним, что в качестве воплощения вечно женственного, любая дама онтологически принадлежит "природному" либо, в более широком смысле, "галлактическому" началу, и совсем не только лишь Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава на вещественном плане. Мужик же воплощает обратный принцип - он потенциально за пределами "природы", преодолевает ее, потому-то снутри диады мужское первично. Когда молвят, что у дамы нет души, молвят несколько об ином, чем это может на 1-ый взор показаться. Если употреблять слово "душа" в изначальном его смысле, как Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава psychй, либо принцип жизни, становится понятно, что дама вправду не имеет души, потому что она сама есть"душа".

[299]В той мере, в какой она есть дама и воплощение "абсолютно-женского", так она не есть мужик - мужик же не духовен, а духовен (, а не): но только к духовному человеку Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава относится сверхприродный принцип церковной теологии о том, что человек есть образ Божий.

[300]Потому и сказано: "Духовное в нас - мужской принцип, все чувственное - женское".

[301]Женщина - часть "природы" и утверждает природное, в то время как мужик, существо, рожденное человеком, потенциально - сверхчеловек.

Вейнингер, отрицающий за дамой не только лишь наличие души, да и личности Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, "Я", ну и самого "существования", кажется очень конструктивным. Все это было бы просто женоненавистничеством, если б опять-таки не терминологическая ошибка. Говоря о "Я", он прямо за Кантом имеет в виду не психологическое, а ноуменальное либо трансцендентальное "Я", превосходящее мир явлений (в метафизической терминологии это "все проявленное", подобно Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава индийскому atma); под бытием же осознает абсолютное бытие, а по отношению к нему все природно-эмпирическое, как по Пармениду, так и по Веданте, вправду есть небытие.

Обладает ли определенный мужик таким "Я" - другой вопрос. Для большинства всего этого просто вроде бы не существует. Но онтологически мужик связан с этим абсолютным и Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава внеположенным принципом; потому дальневосточная традиция и утверждает, что мужик рожден "Небом" - это является определяющим фактом мужской психологии и дает возможност ь всякому мужчине стать таким; в большинстве случаев, но, он не употребляет этой способности. Абсолютная дама не только лишь не обладает таким "Я", да и не знает о Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава его существовании и не способна его осознавать; более того, будь оно у нее, оно бы только стесняло даму, мешало бы проявлению ее глубинных параметров.

Как досадно бы это не звучало, этот онтологический статус никогда, и в особенности в наши деньки, не мешал дамам проявлять другие амбиции: они научились Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава искусственно конструировать "умственное Я" и скрывать свою глубинную суть. В мешанине современной цивилизации "природный" нрав дамы не мешает ее потугам на сакральные функции в полном согласовании с призывами феминисток. Никогда никакие Материнские Мистерии не могли отменить положенный даме "галлактический" предел. Сейчас же, посреди всеобщего смешения, очень тяжело рассмотреть эту Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава фундаментальную черту онтологии полов. Все сверхприродное из мира пропало. Пропал и тип абсолютного мужчины. В критериях духовного "разрыхления" пределы, ранее ясно видимые, растворились.

Символизм Вод и изменчиво-лунная природа - главные черты дамского архетипа, "ключ к уразумению" женской психологии. Все это не касается дела к "чертам нрава" либо "моральному лику" какой Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава-нибудь определенной дамы. Идет речь об беспристрастных им- индивидуальных свойствах, относящихся к "хим

составу" женской "субстанции". Это более либо наименее четкие и неизменные характеристики "фактически сущности", и тут - снова подчеркнем - нет места эмоциям, оценкам, дискуссиям о "неплохом" либо "нехорошем".

Естественно, общей чертой является болтливость, изменчивость и непостоянство нрава дам Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава (ну и парней тоже, которые нередко "ужаснее бабы") как характеристики "увлажненной" ("аква") либо "лунной" природы дамского начала. Некие средневековые создатели связывают это впрямую. Секко д'Асколи, объясняя отсутствие у дам твердости нрава и цельности души, которая "как ветер,- сейчас тут, завтра там", писал: "Любая из их мокра, а мокрое не Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава хранит формы". И делал вывод, который нередко делаем все мы: "Это в ее природе - ей нельзя веровать".

[302]

В целом мы можем представить для себя более либо наименее ясную картину дамских чувств и предрасположены остей, их пассивной, "лунной", неясно-переменчи- вой природы. Очень нередко и выражение лица дамы оказывается просто Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава маской, под которой ничего нет. Движению черт лица дам характерны волнообраз- ность, отсутствие конкретного выражения, присущего мужикам; и при всем этом мощная нервно-мускульная подвижность - при господстве типичного "оран- жево-красного тона", в особенности в ухмылке. Вот почему из всех искусств для дамы важным является театр, и в каждом актере Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава всегда есть нечто женское.

[303]

В самом широком смысле космическо-женское - наружный, а не внутренний нюанс хоть какой субстанции (natura naturata versus natura signata). В психологии это сначала пластичность, условность и приспосабливаемость женской психики, способность принимать и впитывать идеи, и формы снаружи и в то же время конформизм и Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава верность привычкам, также связанные с пассивностью восприятия. Вот почему, невзирая на изменчивость и подвижность природы, в социально-политической жизни дамы в большинстве случаев предпочитают нео-фобию и консерватизм.

[304]В мифологии блюстительницы закона - правда, не высшего, небесно-ураническо го, но закона "крови и земли" - всегда дамские богини де Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава- метрического и теллурического типов. То же самое - в биологии. Еще Дарвин отмечал у самок склонность к сохранению рода и угнетению личных особенностей, в то время как самцы проявляют большее психо-анатомическое обилие. Вообщем есть два типа изменчивости. 1-ый тип - дамский, тип пластической материи, перетекающий в инерционный, статичный после того, как материя Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава "получила форму". Тут ведут взаимодействие оба нюанса - афродический и деметрический. 2-ой тип - мужская, творчески-оплодотворяющая изменчивость, принцип активности, ясного смысла, свободы. Что все-таки до противоречия меж 2-мя качествами женской природы и их проявлениями - изменчивостью и консерватизмом, то ясно, что это "противоречие" - надуманное.

О. Вейнингер был первым Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава и единственным из пишущих на эти темы, кто поднялся над банальностями. Поэтому нам опять придется к нему возвратиться. Сначала, Вейнингер установил связь меж памятью, логикой и этикой, которые все вкупе составляют 'Непознаваемое Я". Это триединство и есть "полностью мужское". "Бытие" стремится сохранить свою целостность в мире становлений - в этом задачка памяти Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава. Память - это противоборство распаду сознания посреди множественности и изменчивости феноменов. В умственной сфере ту же роль гарает логика с ее главным принципом А=А и подчинением огромного количества единству. Память плюс логика сформировывают этику, орудие сопротивления самоидентичного бытия наружному и внутреннему разрушению. Согласно Вейнингеру, "абсолютная дама" поэтому Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава лишена "бытия", что памяти, логики и этики для нее не существует; она не ведает императивов, причинности и серьезного умственного декретизма - всего того, что составляет суть мужского нрава.

[305]Уточним. Бергсон указывал на существование 2-ух форм памяти. 1-ая - "витальная", связанная с категорией "продолжительности", со всем пережитым опытом; эта форма существует в подсознании Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, и только в кризисные, к примеру, при опасности погибели, моменты, всплывает и изменяет все содержание существования. Другая форма - организованная, определенная, находящаяся под управлением разума. Эта самая, 2-ая, и отсутствует у дам из-за их "флювдной" и "лунной" природы, но вот что касается первой, "витальной", памяти, то с этим у дам обстоит Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава дело даже лучше, чем у парней. Конкретно наличие таковой памяти, вне этического смысла и всего высочайшего, свидетельствует об отсутствии "трансцендентального Я".

Логика тоже бывает 2-ух видов. Нас не тревожит обыденная прозаическая логика, которой дамы, естественно, могут воспользоваться как инвентарем, в особенности тогда, когда ей необходимо вести "партизанскую войну Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, полемику, софистически отстаивать свои, в большинстве случаев низкие интересы. Только логика, как проявление любви к незапятанной правде и правде, внутренним смыслам, ведущим к серьезным и внеличным нравственным императивам, заслуживает внимания. Дама не просто неспособна к таковой логике - она ее не интересует. Ей нет места в мире флюидов, в области Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава yin - в отличие от мира мужских умственных принципов, точных, нередко сухих форм, светоносному, аполлоническому миру, где властвует и logos.

Утверждение Вейнингера о том, что абсолютная дама игнорирует этический императив, справедливо. Этику в ее категориальном смысле, закон как такой, свободный от эмпирики, эмоциональности, эвдемонизма и слезливости, дама игнорирует Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава вполне и всегда. Остатки этики, которые она еще как-то способна воспринять, неотделимы от инстинктов, сентиментов и сексапильности: другими словами от "жизни". Но все это не имеет ничего общего с "незапятнанным бытием". Это либо просто природные инстинкты, либо их сублимация, что мы и лицезрели на примере типов "мамы" и "любовницы". Максимум дамского Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава восприятия - не этика, а мораль, всегда поверхностная, взятая у "мужского мира", полная конформизма. Нереально даже помыслить о женском осознании чести, "добродетели" и других проявлений "социальной этики", если это конкретно этика, а не следование обычаям, которые дамы деметрического типа, вобщем, склонны беречь. Дама может время от времени взять в долг Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава у мужчины кое-какие свойства, владеющие этической ценностью, - изредка чувство справедливости, еще пореже героизм, волю к власти и принятию решений, практически никогда - аскетические установки. Но даже если это случается, то носит поверхностный нрав, связанный с подражанием сексапильно симпатичному для данной дамы мужчине. И опять-таки сексоцентризм дамского поведения Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава налицо.

Народная мудрость всегда и всюду говорила: основная черта женской натуры -¦ лживость. Вейнингер разъясняет это отсутствием "бытия" у "абсолютной дамы". Это связано с изначальной бесформенностью, состоянием "первоматерии",, что, согласно Платону и Аристотелю есть принцип "другого", неидентичного, двоящегося и "упадочного". Вейнингер замечал, что на обыденный вопрос мужчины: "Для чего ты Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава лжешь?" дама, вроде бы не понимая вопроса, либо "успокаивает" его ухмылкой, либо в большинстве случаев кидается в слезы.

[306]Не понимая этики, непознаваемой по отношению ко "ереси" как обычный изменчивости явлений, дама конкретно ересь принимает как подлинное "бытие". А это в старом Иране воспринималось как грех, более тяжкий Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, чем убийство. Высшая тупость - представление, как будто женская ересь - выработанное веками естественное средство защиты" дамы от ее припираний в обществе. Правда в другом: "незапятнанная дама" склонна ко ереси сама по для себя, это ее "2-ая", а поточнее, 1-ая, глубинная натура. "Абсолютная дама" и не считает ересь за грех, для Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава нее - в отличие от мужчины - ересь просто естественное внутреннее самоподчинение. Это проявление ее "пластичности" и "флкщдности". Как писал д'Орвильи, "дама творит ересь заместо правды просто, естественно и без аффектации". Абсурдно ее обличать и осуждать по законам поведения мужчины, "абсолютного мужчины". Не нужно "насиловать" даму - какую бы "мерзость" она ни Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава сделала, она все равно будет от всей души веровать, что не сделала ничего отвратительного.

38. Дама как мама и как любовница

Мы уже гласили, что господство проявления и "природы" мужского начала и "дополнительность" дамского точно выражает первичное и вторичное снутри диады. На людском плане это значит, что все имеющееся снутри Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава диады имеет для дамы сущностный и выражающий естественный закон ее бытия нрав; но для мужчины это не так, если он, естественно, вправду мужик. Его роль в сексапильных отношениях агрессивно связана с тем, как он ведет себя с мамой. Совершенно не глупо, что в хоть какой высочайшей цивилизации мужик не считается Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава мужиком, если он в руководстве у мамы и супруги, если его существование всецело к ним привязано. Мы уже гласили, что ритуалы мужской инициации, совершавшиеся в обычных обществах над достигшими зрелости юношами, связанные с приемом в "мужское общество", всегда были так либо по другому связаны с расставанием с этой Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава природной стихией. Библейская Рахиль гласит: "Дай мне отпрыска, либо я умру". Буддийские тексты говорят о "непреклонности" дам в их привязанности к материнству и сексапильности, которыми они "никогда не будут сыты".

[307]И исходя из убеждений метафизики совсем не принципиально, какого типа дама стремится надеть на мужчину ярмо.

Об отношении парней Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава и дам к сексу О.Вейнингер писал, что дама "только сексапильна, в то время как мужик сексапилен плюс еще что-то. Есть глубочайший символический смысл в том, что половые органы мужчины ограничены в пространстве и разделены от остального тела, в то время как у дамы они составляют самую глубокую, спрятанную Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава снутри тела сферу. Конкретно поэтому, что мужик сам по для себя находится на некой внутренней дистанции от сексапильности, он ее "признает", в то время как дама, которая сама не есть что-либо другое не считая сексапильности, опровергает, "отпирается" от нее.

[308]Индийское слово, обозначающее даму, - kamini, другими словами "сотканная Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава из желания", что соответствует старому западному tota mulier sexus. Посреди всего остального, это подтверждается тем "провокативным" нравом, который без всякого к тому намерения выказывают очень юные и "невинные" дамы, практически девченки. У их, посреди различных особенностей поведения, мы можем следить особенный, практически безотчетный "нарциссизм", присущий каждой даме: это чувство потенциального наслаждения Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава, которое она может доставить мужчине и которое она вроде бы смакует, даже чуть предчувствуя, - и не имеет значения, что у нее к тому же речи нет о реальных сексапильных отношениях. Меж тем Эллис прав, говоря, что ради сексапильности и материнства она расцветает и выказывает свое бытие, и совсем Julius Evola. Metaphysique du sexe 15 глава не принципиально, ради какого определенного мужчины (добавим: не считая случаев, когда она участвует в каком- или из проявлений более либо наименее больших измерений любовного опыта). При всем том потаенной целью, о которой мы побеседуем ниже, постоянно будет лишение мужчины в той либо другой степени его мужества.


k-diplomu-o-dopolnitelnom-k-visshemu-obrazovaniyu-v-tverdoj-oblozhke-serii-ppk.html
stat.txt
izvlecheniya-iz-konstitucij-yustinia1-o-sostavlenii-digest-ob-ih-obnarodovanii-i-utverzhdenii-37-glava.html