Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава

Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава

[64]Но, по существу, спор Диотимы с Аристофаном вызван собственного рода разночтением. В эллинистической концепции "добро" - не моральная, а онтологическая категория, оно тождественно бытию, тому, что есть, другими словами всему более полному и совершенному. А ведь миф об андрогине, хотя и в сказочной форме, но как раз на это и намекает. Дальше, Диотима Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава утверждает, что пылкая заботливость и напряженность стремящегося к этой цели, приобретает специфичный любовный вид. "Дело в том, Сократ, что все люди беременны, как телесно, так и духовно, и когда они добиваются известного возраста, наша природа просит разрешения от бремени. Разрешиться же она может исключительно в чудесном, но не Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава в отвратительном. Соитие мужчины и дамы есть такое разрешение. И это дело божественное, ибо зачатие и рождение сущность проявления бессмертного начала в существе смертном.

[65]

Ранее уже обозначенный смысл метафизики пола, с одной стороны, получает тут свое доказательство: рвение на едином вздохе к нескончаемому обладанию хорошем; любовь, как следует, является рвением Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава к бессмертию;

[66]но с другой стороны, в изложении Диотимы метафизика пола падает до физики секса. А ведь это прямое предвосхищение теорий Шопенгауэра и дарвинистов! Смертная натура, даже если она истомлена, измучена, доведена до исступления любовным жаром, пробует все таки достигнуть бессмертия в виде продолжения рода, в порождении. "Ведь у Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава животных, так же, как и у людей, смертная природа стремится стать по способности бессмертной и нескончаемой. А достигнуть этого она может только одним методом - порождением, оставляя каждый раз новое заместо старенького". В таких построениях человек становится практически сверхиндивидуальным - средством нескончаемой цепочки поколений он вроде бы растягивается во Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава времени и пространстве благодаря эросу = производителю. "Ведь даже за то время, покуда о любом живом существе молвят, что оно живет и остается самим собой - человек, к примеру, от младенчества до старости считается одним и этим же лицом - оно никогда не бывает одним и этим же, хоть и считается прежним, а всегда Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава обновляется, что-то обязательно теряя, будь то волосы, плоть, кости, кровь либо вообщем все телесное, ну и не только лишь телесное, да и то, что принадлежит душе… Итак вот, таким же образом сохраняется и все смертное: в отличие от божественного, оно не остается всегда одним и этим Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава же, но, устаревая и уходя, оставляет новое свое подобие. Вот каким методом, Сократ, - заключила она, - приобщается к бессмертию смертное - и тело, и все другое. Другого метода нет. Не удивляйся же, что каждое живое существо по природе собственной хлопочет о собственном потомстве. Бессмертия ради сопутствует всему в мире заботливая эта Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава любовь".

[67]Диотима рассуждает совсем как дарвинистка, пытаясь разъяснить более глубочайший смысл не только лишь естественного импульса, побуждения людей сохранить свою расу." "В чем, по-твоему, Сократ, причина этой любви и этого вожделения? Не замечал ли ты, в сколь необычном состоянии бывают все животные, и наземные, и пернатые, когда Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава они окутаны страстью деторождения? Они пребывают в любовной горячке поначалу во время спаривания, а позже - когда подкармливают детенышей, ради которых они готовы и биться с самыми сильными, вроде бы ни были слабы сами, и умереть, и голодовать, только чтоб их выкормить и вообщем сносить все, что угодно. О людях Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава еще можно пошевелить мозгами, - продолжала она, - что они делают это по велению разума, но в чем причина таких любовных порывов у животных, ты можешь сказать?"

[68]

Не случаем все это вложено в уста дамы. И не просто дамы, а конкретно Диотимы из Мантинеи, посвященной в Мистерии, которые с уверенностью можно именовать "Мистериями Мамы Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава" и которые возвращают нас к доэдлинеким, доарийским расам, нацеленным теллурически и гинекократически. Ко всему этому мы еще вернемся; тут же отметим, что для цивилизации, кладущей продолжение рода чуть не в базу религии, не существует вообщем понятия личности. Если даже оно как-то находится, то в чахоточном, эфемерном состоянии Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава. Оно "вечно" только постольку, так как вечна материнская галлактическая субстанция, в какой человек вечно растворяется, да и оттуда же вечно возникает поновой. Так новые, юные листья растут на месте старенькых и мертвых. Это кредо на сто процентов обратно концепции олимпийского бессмертия, которая, напротив, обязует решительно и резко Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава порвать физические и материнско-теллурические кандалы, выйти из нескончаемого круга порождений и вступить в область незапятнанного бытия.

[69]Поражает, что весь этот "модернизм" дарвинистского толка есть не что другое, как мотивы пеласгической и теллурической религии Мамы. Что же это все-таки за "наивысшие таинства откровений", на каковые намекает Диотима, - мы увидим Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава в предстоящем, На данный момент нам принципиально осознать, что пред нами два антитетических подхода - мифология андрогината и концепция выживания в Роде. 1-ый подход - ураничен, метафизичен, вирилен и, может быть, имеет внутри себя некоторую часть прометеева духа. "Теория" Диотимы - материнско-теллурическая и "физическая".

Но отложим до времени противопоставления и Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава займемся еще более принципиальным - внутренним единством, а конкретно - вглядимся в переход 1-го мнения в другое, в смысл этого перехода. Ясно, что "теллурическое" либо "временное" бессмертие - иллюзия.

Человека, идущего этим методом, "абсолютное" вроде бы избегает: человек, отдавая свою жизнь другому, от всей души мучается от ограниченности собственного желания, и он начинает все опять Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава и опять… и так без конца.

[70]Впрочем, конец вероятен, правда, всегда негативно- безысходный - раса может угаснуть либо просто стать жертвой природного катаклизма. Мираж бессмертия в данном случае уже более чем мираж… Шопенгауэровский "гений рода" вроде бы гласит: вот, это я правлю влюбленными, наслаждение - только приправа к размножению Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава и женская краса тоже; вот, вы, влюбленные, верите, что живете некий там высшей жизнью и достигаете единства, но на самом же деле вы - просто мои слуги… Киркегард с ювелирной точностью подметил, что хахали, вроде бы составляющие единое "Я", - просто жертвы обмана, ибо в минутки соития род празднует победу над личностью Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава. Киркегард находит, что это противоречие - самое забавное из всего, что Аристофан находил в любви. И все таки даже тут высшая перспектива вероятна - ведь влюбленные, отказываясь от подлинного воплощения сами, жертвуют собой для третьего, для дитяти. Это, естественно, что-то, но… рожденное ими еще наименее способно к подлинной жизни Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава. Если б отпрыск был способен "окончить серию" собственных отцов и дедов… Нет, он в наилучшем случае - существо, им схожее.

[71]Все это похоже на бесполезно-вечное заполнение

[72]бочки Данаидами, бесполезно-вечное плетение Окносом нити, которую ишак низшего, адского мира пожирает опять и опять.

[73]Но в безнадежно-тщетном вращении в "круге рождений Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава" есть своя метафизика. Это метафизика нисхождения, "низ хождения" - вырождающееся бытие отыскивает суррогатов. Эрос, внутренне озаренный, становится все более и поболее наружным - жаждой, плотским вожделением, чисто сексапильным, а потом и просто животным инстинктом. И в конце концов - спазм, изнеможение сладострастия, каковое, в особенности у самцов, всегда обосновано физиологически и ориентировано Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава на оплодотворение. Высшая точка экстаза оказывается крахом диады, горьковатая таблетка которого, но, растворяется в той жиже, которая называется "наслаждением". Liquida voluptas, парадокс растворения - латинское выражение, вовремя использованное Микельстедтером.

[74]Но сила эта непослушлива: она соскальзывает в область биоса и становится "инстинктом", безличным, как автомат. Не имеющийся чисто эротически, инстинкт продолжения рода Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава становится, все же, реальным в определениях "Es" - смутной, темной тяги, витального принуждения, которое отрывается от сознания и, может быть, начинает его разрушать. Все это не поэтому, что существует некоторая "воля рода", но поэтому, что воля личности, преодолевающая границы, никогда не сумеет быть искорененной либо "отмысленной" вполне. Она, пускай Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава в пасмурно-демонической форме, но выживает, исполняя функцию , изначального импульса в нескончаемом круговороте рождений, и в той же степени, в какое временное причастно нескончаемому, хотя бы через последовательность размножающихся индивидов как "бессмертие в Мамы", можно еще удержать в памяти последний, обманчивый блик абсолютного. Но вот он блеснул, а грань Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава меж человечьим миром и миром животных постепенно стирается…

Как мы уже гласили сначала, хоть какой процесс должен быть инвертированным: низшее выводится из высшего, высшее разъясняет низшее. Физическое проистекает из метафизического. Импульс бытия изначален и непременно метафизичен. Инстинкты самосохранения либо размножения сущность "осадки", действие которых отлично только на присущих им Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава низких планах. Феноменология человека проходит процесс самоисчерпания от анагогической и гиперфизической экзальтации в высшей точке до плотского оргазма, имеющего только генетическую природу, - в низшей. Можно, естественно, опуститься еще ниже, до чисто животного уровня. И, как в разных видах животных должно созидать вырождение тех либо других способностей человека, при этом вырождение Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава окончательное, безысходное, гротескно-бесовское, так и всякое, может быть, случайное соответствие меж жизнью пола и любви, с одной стороны у людей, с другой - у животных является дегенеративной пародией на человечий эрос.

Мы лицезреем, как половое желание толкает и ведет - время от времени телепатически - различные виды и роды животных к Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава супружеским миграциям. Четырехногие и пернатые покрывают невиданные расстояния, попадают в неслыханные переделки, нередко гибнут в пути - и все это только чтоб достигнуть, в конце концов, места, где можно совершить оплодотворение либо отложить яичка. Мы лицезреем кровавые разборки хищников, половая борьба которых, невзирая на повод, не является борьбой за самку, но Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава быстрее - за обладание бытием, которого домогаются тем паче дико, чем более удален сам предмет вожделения. Мы лицезреем, как метафизическая беспощадность абсолютной дамы "макроскопируется" у богомола, самка которого убивает самца сразу после совокупления. Похожие явления можно следить у перепончатокрылых и различных других видов: гибельные, смертельные кутежи и Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава женитьбы, пожираемые самцы, жизнь которых заканчивается после акта зачатия, либо же прямо во время самого полового акта; самки, умирающие сразу, как отложат уже оплодотворенные яичка. Мы лицезреем абсолютное совокупление лягушек, которым не мешают ни раны, ни смертельные увечья; можем только подивиться эротике улиток, их безграничной потребности в продленном сношении и Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава даже садизму проникания друг в друга, часто болезненному и разнообразному. Но мы лицезреем и как похоже на размножение "пролетарской" части населения земли кишение низших видов, плодящихся и пожирающих самих себя и доходящих до таких форм неиндифференцированного биоса, как гермафродитизм моллюсков и первичнохордовых, партеногенез одноклеточных организмов, протозоеров и самых последних метазоеров Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава, образующих базу для начала нисходящей серии. Все это, кстати, перечислено Реми де Гурмоном в его книжке "Физика любви".

[75]Но ведь все это только итог падения людского эроса, в конечном счете его инволютивно-низшие стадии, приоткрывшиеся нам под видом автоматических, осатаневших побуждений к безумию и бросков в пучину Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава. Ну как не признать тот факт, что метафизический корень такового животного эроса - в особенности если гласить о его императивности

- даже более лицезреем, чем в бессчетных вялых, но так именуемых "духовных" формах людской любви? Ведь все грубо - агрессивное - только отражение низом верха, другими словами абсолютного бытия, находящегося на той стороне эфемерной, усредненной Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава жизни индивидума.

Тут мы находим начальные точки экзистенциального статуса обыденного человека. В плане чувств всякий мужик нуждается в любви и в даме, чтоб избавиться от экзистенциальной тоски и ужаса и, по способности, придать смысл собственному существованию; безотчетно он озабочен поисками заменителя, который посодействовал бы ему принять и вскормить иллюзии, овладевшие Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава им. Этот заменитель - "субтильная, теплая атмосфера, источаемая дамским полом, которую никто не замечает, хотя ею все закутаны, погружены в нее; но как атмосфера эта улетучивается, мы начинаем ощущать все вырастающую пустоту и волнение от смутного, расплывчатого влечения к чему-то неопределенному, не поддающемуся объяснению" (Джек Лондон). Это база Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава социологии секса как общественного фактора, начиная с брака и прямо до желания иметь семью, потомство и прочее схожее. Это желание тем могущественнее, чем ниже опускается, падает, терпит крах волшебный план пола. Потому-то безизбежно разочарование - ведь

всякий пусть смутно, но помнит блистающие мгновения первых встреч и в особенности первых соитий. Поэтому Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава мы можем именовать всю сферу "общественного" секса дрессированного человека областью сексапильных субпродуктов низших проявлений метафизики пола. Этим "риторический" мир подменяет "убеждение" и правду, в том смысле, который придал этим выражениям Микельстедтер.

[76]Область эта имеет и свои окраины, маргинальные зоны, заполняемые абстрактными и грешными поисками венерического наслаждения, пьянящего и квазиутоляющего, но Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава полностью глупого. Но достаточно об этом. Пора возвратиться к основной теме.

16. Афродита Урания. Эрос и краса

Как мы знаем, платоновская Диотима, утверждая идея о бессмертии в потомстве, намекнула на некоторые "высшие таинства откровений". Рассуждая дальше, она вроде бы развивает теорию "2-ух Афродит", приписываемую в "Пире" Павсанию. Типо одна Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава из их - Афродита Эпидемия

[77]или простонародная является воплощением любви "пошлой", а другая - Афродита Урания либо "небесная" - любви божественной.

Область эта для исследователя темна. Сначала, что все-таки это за "высшие таинства" - неуж-то обычный гуманизм культуры? Как бы и да - ведь Диотима тем, кто зачинает телесно, во плоти, так сказать Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава, противопоставляет тех, кто дарует жизнь "потомству" бессмертному, другими словами артистичным, правовым, моралистическим и другим творениям. Но… "Кто, наставляемый на пути любви, - гласит Диотима,

[78]- будет в правильном порядке увидеть красивое, тот, достигнув конца этого пути, вдруг увидит нечто необычное по природе", совсем непохожее на зачатое по естеству людскому. Но такое "бессмертие" в Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава человеческой памяти является, разумеется, даже более призрачным, чем бессмертие в потомстве и роде; все это находится в области совершенно уж профанической, практически той, которая породила "бессмертными" членов Французской Академии. Но в эллинских Мистериях так именуемые праведники, вроде Эпаминонда и Агесилая, никак не могли рассчитывать на особенное благое Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава посмертное состояние, хотя и были посвященными. И в этом смысле они делили участь злоумышленников и негодяев.

[79]Но Диотима, наивно веря, что "бессмертные" и есть плод любви, просто выражает мистико-экстатическую эстетику.

Для нас ее "теория" не много полезна. Она дуалистична и, на самом деле, асексуальна. Вся проповедь Диотимы вообщем не связана Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава с эросом, возбуждаемым дамой, магнетическим влечением к ней, но с красотой как такой, каковая, вобщем, равномерно становится не красотой тела даже, не красотой бытия либо некоего особого объекта, но некоей абстрактной красотой-в-себе.

[80]Меняется даже "главный миф": эрос небесный, уранический основан не на воспоминании об андрогинате Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава, но, правда, уже в "Федре", отсылается к пренатальному состоянию, когда душа увидела божественный мир. "Зияющую красоту можно было созидать тогда, когда мы вкупе со счастливым сонмом лицезрели блаженное зрелище… и приобщались к таинствам, которые можно по праву именовать самыми блаженными и которые мы совершали, будучи сами еще безгрешными и Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава не испытавшими зла, ожидавшего нас потом".

[81]Любовь же телесная представлена в виде темного жеребца, одерживающего верх над белоснежным; оба эти жеребца и возничий совместно сущность душа,

[82]терпящая падение из-за недочета непознаваемой памяти: "Человек, очень издавна посвященный в таинства либо испорченный, не очень очень стремится туда, к красе самой по Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава для себя: он лицезреет тут то, что носит однообразное с нею заглавие, так что при взоре на это он не испытывает благоговения, но, преданный удовольствию, пробует, как четвероногое животное, покрыть и оплодотворить".

[83]Отсюда и последующее определение любви, довольно спорное: "Ведь желание, которое вопреки разуму возобладало над воззрением, побуждающим нас к Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава правильному поведению и которое свелось к удовольствию красотой, а не считая того, очень окрепло под воздействием схожих ему влечений к телесной красе и подчинило для себя все поведение человека, - это желание получило прозвание от собственного могущества, вот почему и зовется оно любовью".

[84]Марсилио Фичино

[85]придет к тому, что "венерическая Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава ярость" и "желание соития" в базе собственной не только лишь не тождественно любви, но есть нечто обратное".

Из всего изложенного мы все-же будем обращаться к тому виду эроса, который, хотя и препятствует животно-генетической деградации, все таки связан с дамой и дуальностью полов. А именно, нас Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава будет заинтересовывать так именуемая "куртуазная любовь" Средних веков. Теория же любви как желания абстрактной красы, естественно, имеет отношение к метафизике, но никак не к области метафизики пола. Более того, непонятно, что она имеет какое-либо отношение к Мистериям, вроде бы это ни утверждала Диотима. Мы будем повсевременно встречать тему андрогината в мистериософии Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава и эзотеризме самых различных традиции, чего, к примеру, не скажешь о теме "платонической любви".

[86]Даже в периоды собственного цветения, к примеру, в эру "ренессанса" эта последняя представлялась только как просто философическая теория: неопознаны магические школы либо мистерии, в каковых нашлось бы место экстатической технике, вправду поочередной Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава, связанной с "платонической любовью".

[87]Заметим, что магия красы у Плотина - совершенно другая. Краса быстрее соотносится с "мыслью", господствующей над агрессивной и аморфной природой". Отсюда никакого дела к полу не имеющая связь красы форм и интерьеров с величием души, справедливостью, ясной мудростью, мужественно-суровой энергией и целомудрием, бесстрашием, сдержанностью, бесстрастием и, выше всего Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава, разумом, достойны бога".

[88]Наконец, отметим, что и современная эстетика, а именно, Канта, Шопенгауэра и других, есть незапятнанный "аполлонизм", не имеющий ничего общего с эросом. Ну и в быту - дама, которую рассматривают только как воплощение незапятанной красы, обычно сексапильно не презентабельна, подобно, скажем, мраморной статуе. Тут вроде бы Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава недочет yin, бездонности, неистовства, очарованности.

[89]И напротив, сексапильная дама нередко безобразна.

Платоническая теория красы - вещь-в-себе; ее тяжело изъяснить даже экзистенциалистской терминологией. Это нечто полу-магическое и полу-интеллектуальное, любовь к незапятанной форме. Решительно отличаясь от "мокроватого пути" любви мистиков, она объединилась с духом цивилизации, которая, вослед Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава эллинам, стала созидать харизму божественного во всем ограниченном и оформленном.

[90]Применение схожих концепций к дилемме пола приводит, но, к парализующей двойственности. Незапятнанный платоник в вопросах любви, Джордано Бруно, к примеру, рассуждая об eroici furori, свирепо нападает на всех любителей дам, как и на их самих: "Это неописуемое оскорбление естеству Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава - собственной наружностью, призрачностью, мечтой, очарованием цирцеевским служить размножению и накалывать нас собственной красотой, что приходит и проходит, родится и погибает, цветет и сгнивает; да, дама великолепна, но только снаружи, ее нутро содержит и гнилость ночной вазы, и грех торговли, и скуку таможни, и несметное количество отвратительной, базарной мерзости, ядовито Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава-гнойной - все то, что только может произвести наша мачеха- природа: приютив и приняв у себя это семя зла… вроде бы после не пришлось рассчитываться за все это зловоние печалью, грустью, вялостью… и всяким другим горем, которое только может быть в этом мире".

[91]Джордано Бруно допускал любовь к даме, но только Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава "за маленькие радости, за досуг, которым мы должны ее естеству, другими словами, за красоту, наружное великолепие, за услуги, без которых они могли быть еще больше никчемны, чем какой-либо ядовитый гриб, занимающий кусочек земли во вред наилучшей растительности".

[92]Так мы лицезреем, что концепция "2-ух эросов", либо, что то же Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава самое, "2-ух Афродит", ведет к упрощению и вырождению половой любви и к недооценке ее возможной силы. В эпилоге цитируемого произведения Бруно Джулия - некоторая поистине праведная дама - гласит воздыхателям, которым она отказала: "Право, красота есть в моем упрямстве и в моей невинной, чистосердечной беспощадности". Оказывается, что тем она оказывает им несравненно Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава более величавые услуги, "чем те, на которые они могли бы рассчитывать в случае доброжелательности". Отвратив их от любви людской, она направила их эрос к божественной красе.

[93]Это полное отделение "высочайшего" от "низкого", красы от половой любви, хотя бы и в "восторженных" формах.

Плотин еще мог удержать в разумных границах весь Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава этот набор мыслях, порожденных "платонизмом", приветствуя, кроме "любящих чистую красоту", также "того, кого к единству толкает любовь и, более того, кто вожделеет обрести бессмертие в смертном, домогаясь и находя красивое в размножении как форме сохранения красы… Ибо любящий красоту телесную, хотя такая любовь и не полностью чиста, любит Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава все таки красоту, а дам - чтобы сохранить навечно жизнь; итак, и такие тоже обожают вечное".

[94]

17. Вожделение. Миф о Поросе и Пении

В "Пире" рассказан очередной миф, заключающий в собственной скрытой форме глубочайший смысл. Идет речь об одной из версий рождения бога Эроса (Эрота). "Когда родилась Афродита, боги собрались на пир, и Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава в их числе был Порос, отпрыск Метиды. Только они отобедали - а пищи у их было вволю - как пришла просить подаяния Пения и стала у дверей. И вот Порос, охмелев от нектара - вина тогда еще не было - вышел в сад Зевса и, отяжелевший, заснул. И туг Пения, задумав в собственной Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава бедности родить малыша от Пороса, прилегла к нему и зачала Эрота".

[95]Образы Пороса и Пении толкуют по-разному. Более глубочайший смысл, вытекающий из мифа в целом, заключается в том, что Порос олицетворяет достояние, другими словами метафизически - бытие, а Пения - бедность, истощение, утрату, недочет бытия - .

Истолкование любви Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава как "желания красы", другими словами телесной красы, открытой сначала органу зрения, подразумевает исключение других органов эмоций из эротической области и соответственно исключает животную любовь из эротики вообщем. М.Фичино (Op.ciL, II, 8) писал: "Осязание не есть часть Любви, оно заходит составной частью в чувство влюбленности. Это чувство человека-раба Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава". По нашему воззрению, хотя зрение и играет решающую роль в любви, ни осязание, ни чутье не мoгут быть стопроцентно исключены как тонкие катализаторы эротического возбуждения.

категория очень принципиальная в греческой философии, частично тождественная "материи" - (см. §31). Под знаком рождения Афродиты, а означает, в неразрывной с ней связи бытие в его слепой опьяненности соединяется Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава с не-бытием, поточнее, с недочетом бытия; и этот иррациональный альянс, в каком опьяненный Порос, изменяющий собственной мудрости, характерной ему как отпрыску Способы, зачинает Эроса, есть любовь и желание.

В том же контексте, хотя и в другом измерении, сам Эрос - нечто двоякое, из-за собственной двойной наследственности и даже Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава "двойного рождения". Он сразу беден и богат, будучи "суровым обольстителем" и "качественным ловцом". Он носит в груди собственной утрату, истощение, не-бытие, характерное Пении, и никогда не добивается полноты. "По природе собственной он ни бессмертен, ни смертен: в один и тот же денек он то живет и расцветает, если Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава дела его неплохи, то погибает, но, унаследовав природу отца, оживает снова". Другими словами, это жажда, для которой всякое ублажение одномоментно и призрачно. Такая природа Амура, Амора, Эроса в его роли "спутника и слуги Афродиты".

[96]Так ведает Платон, и если высвободить этот миф от некого "интеллектуализма", он Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава открывает собственный очень глубочайший смысл. А именно, разъясняет и экстравертирование пола, являющееся предпосылкой как вступления в "круг порождений", так и связанных с этим противоречий.

Этот миф является составной частью очень широкого круга "мифологии падения". Опьяненный альянс "бытия" (Порос) с "истощением" (Пения) тождествен смертельной любви Нарцисса к собственному виду, отраженному водами. Восточные Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава традиции молвят о некоем сверхэкзистенциальном событии, порожденном слабостью либо помрачением, возникающим на базе призрачного действия, Мауа, полностью тождественным опьяненному обмороку Пороса. Сопричастность Шуа приводит подлинное бытие к самоидентификации с ней и с "другим". Отсюда закон дуальности и становления; "ставшее" вновь впадает в то же падение и т.д. - желание Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава и жажда становятся условием бытия - во времени.

Вот экзегеза "двойного рождения" Эроса, предложенная Плотином. Она вытекает из существования "2-ух Афродит". Афродита Урания, по Плотину - фигурация дамского замещения незапятнанного, умственного, мужского принципа,. Оплодотворенная этим последним и вечно соединенная с ним, она производит на свет эрос; это и есть Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава та начальная, настоящая любовь, каковая зарождается меж 2-мя, - поточнее, меж красотой 1-го и другого. Любой из любящих лицезреет свое собственное отражение в другом, и так рождается духовное бытие.

[97]С другой стороны, эрос, рожденный Поросом и Пенией, - и здесь Плотин точно ссылается на платоновское изложение мифа - воспламеняется на низшем уровне. Рожденный на Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава земле от соития бытия со своим отражением либо призраком (ср. с мифом о Нарциссе), он мучается и будет вечно мучиться от неполноты, неукорененности, истощения. Плотин пишет: "Итак, разум, соединенный с неразумным, производит, самой сущностью неверного вожделения неполноты нечто неидеальное и немощное, неимущее… И он (Эрос) оказывается вроде бы привязанным Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава к Психее (каковая эквивалентна тут Пении), от которой рожден, в то же время сохраняя печать основного начала. Так пребывает он частично отмечен логосом, который не лежит внутри себя, но смешивается с этой нескончаемой субстанцией (материей)… И, как следует, эта любовь может напомнить нам слепня, мучимого своим неудовлетворенным желанием, ибо Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава гак только получит он утоление жажды собственной, его жажда продолжает жить. Смешанное не может породить полного. Полное существует исключительно в для себя самом, по естеству. Потому желание, рожденное утратой естества, если и отыщет вдруг ублажение, всегда восстанавливается и устремляется дальше. Такое подобие ублажения - от неполноты, вотще приобщенной к природе логоса Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава".

[98]

Греческие философы рассматривали соединение "того, что есть, и того, что не есть", "жизнь, смешанную с не-жизнью" как субстанцию и смысл, теллурическую экзистенцию, заключенную в нескончаемом круге рождений. Отсюда их осознание природы любви и желания, приоткрытой мифом о Поросе и Пении. Влюбленные, из века в век повторяя опьяненный обморок Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава Пороса, не догадываются, что, желая и порождая, они отдаются погибели, хотя им и кажется, что этим они продлевают для себя жизнь, ибо веруют, что их соитием дуальность разрушена. На самом же деле они говорят ее вновь и вновь.

[99]Желание, даже если это просто вожделение "другого" - а конкретно так "вожделеет Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава" большая часть - нескончаемо повторяет прирожденную утрату полноты - и это даже при полной убежденности в ублажении. Так над нами властвует слепой закон нашего бессилия, зависимости, неполноты перед лицом абсолютного бытия. Все ищущие абсолютную жизнь вовне, изливая себя и теряясь в женской сути, отрекаются от этой жизни. Такой метафизический феномен Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава жажды: утоление не гасит ее, но, напротив, поддерживает, ибо гласит этой жажде "да". Так теряет себя и возрождается Эрос, вновь и вновь. Во наружном и детородном вожделении диада не превышается, она только обнаруживает себя в рождении третьего, отпрыска. "Другое", другими словами дама, породившая спазматический обморок, опять разрешается "другим", отпрыском Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава, которому вкупе с жизнью передается и погибель - таково смертное бессмертие Эроса. С возникновением отпрыска всегда уповают на продолжение и непрерывность, но чисто родовую, напрасно домогающуюся полноты от вначале неполного. Потому тут и речи не может быть о трансценденции сознания, останавливающей этот беспрерывный выброс. Отсюда и выходит, что отпрыск всегда Julius Evola. Metaphysique du sexe 7 глава убивает отца, а бог земли не околпачивает всех, кто вериг в даму как в свое дополнение. Обморочное, животное рождение вне сомнения прекращает рождение вечное, либо возрождение. Гетерогенерация (порождение) замещает тут аутогенерацию, другими словами порождение, возрождение себя самого, восстановление андрогина.


izvlecheniya-iz-konstitucij-yustinia1-o-sostavlenii-digest-ob-ih-obnarodovanii-i-utverzhdenii-41-glava.html
izvlecheniya-iz-konstitucij-yustinia1-o-sostavlenii-digest-ob-ih-obnarodovanii-i-utverzhdenii-46-glava.html
izvlecheniya-iz-konstitucij-yustinia1-o-sostavlenii-digest-ob-ih-obnarodovanii-i-utverzhdenii-51-glava.html