К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии

^ К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ
Повсевременно спорят о том, что следует именовать мозгом; каждый дает гное определение; с этим словом связывают разный смысл, и все молвят, не понимая друг дружку.

Чтоб иметь возможность дать К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии верное и четкое определение слову мозг и разным значениям, придаваемым этому слову, нужно сначала разглядеть разум сам по для себя.

Разум либо рассматривается как итог возможности мыс­лить (и в этом смысле разум К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии есть только совокупа мыслей челове­ка), либо понимается как самая способность мыслить.

Чтоб осознать, что такое разум в этом последнем значении, нужно узнать предпосылки образования наших мыслях.

В нас есть две возможности К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, либо, если осмелюсь так выра­зиться, две пассивные силы, существование которых всеми отчет­ливо осознается.

Одна — способность получать разные воспоминания, производимые на нас наружными предметами; она именуется физиче­ской чувствительностью.

Другая — способность сохранять воспоминание К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, произведен­ное на нас наружными предметами. Она именуется памятью, кото­рая есть не что другое, как длящееся, но ослабленное чувство.

133

Эти возможности, в каких я вижу причину образования на­ших мыслей К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии и которые характерны не только лишь нам, да и животным, возбуждали бы в нас, но, только ничтожное число мыслях, если б они не были в нас связаны с известной наружной организацией К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии.

Если б природа сделала на конце нашей руки не кисть с гиб­кими пальцами, а лошадиное копыто, тогда, вне сомнения, люди не знали бы ни ремесел, ни жилищ, не умели бы защищаться от К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии жи­вотных и, озабоченные только добыванием еды и стрем­лением избежать одичавших животных, все еще бродили бы в лесах пугли­выми стадами...

...Разглядим природу. Она нам являет предметы; эти пред­меты находятся в К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии определенных отношениях с нами и меж со­бой; познание этих отношений и составляет то, что именуется мозгом; наш разум более либо наименее широк зависимо от большей либо наименьшей широты наших знаний К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии в этой области.

Разум человечий подымается до зания этих отноше­ний; но тут положен предел, которого он никогда не переступает. Потому все слова, которые составляют различные языки и которые можно рассматривать как собрание К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии символов всех челове­ческих мыслей, или воспроизводят образы (как дуб, океан, солнце), или обозначают идеи, другими словами разные дела предметов меж собой...

...Из всего мной произнесенного вытекает последующее: если все слова разных К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии языков не обозначают ничего, не считая предметов и отношений этих предметов к нам и меж собой, то весь мозг, следо­вательно, заключается в том, чтоб ассоциировать наши чувства и наши К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии идеи, другими словами замечать сходство и различия, соответствия и несоот­ветствия, имеющиеся меж ними.

...Все наши неверные суждения и наши заблуждения происхо­дят от 2-ух обстоятельств, предполагающих в нас только способность ощу­щения; что К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии было бы, как следует, никчемно и даже бессмыс­ленно допускать в нас способность суждения, не объясняющую ничего такового, чего нельзя было бы разъяснить без нас. Приступая к изложению этого вопроса, я заявляю К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, что нет такового неверного суждения, которое не было бы следствием либо наших страстей, либо нашего невежества.

^ Гельвеции К. Об уме // Сочинения: в 2-х т. - М., 1973.-С. 148-154.

тема 8

Эволюция английского К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии эмпиризма

конца XVII —

середины XVIII в.:

Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм

Д. ЛОКК

I. Указать путь, каким мы приходим ко всякому познанию, доста­точно для подтверждения того, что оно неврожденно. Некие считают установленным взор, как К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии будто в разуме есть некоторые врож­денные принципы, некоторые первичные понятия... так сказать запе­чатленные в сознании знаки, которые душа получает при самом начале собственного бытия и приносит с собою в мир К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии. Чтоб уверить не­предубежденных читателей в ложности этого догадки, до­статочно только показать, как люди только с помощью собственных природных возможностей, без всякого содействия со стороны и рожденных воспоминаний, могут добиться всего К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии собственного познания и придти к достоверности без таких начальных понятий либо принципов...

^ 2. Общее согласие как главный резон. Ничто не пользуется таким общим признанием, как то, что есть некие принципы, как умозрительные, так и К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии практические (ибо речь ведут и о тех, и о других), с которыми согласны все люди. Отсюда заступники приве­денного взора заключают, что эти принципы нужно долж­ны быть неизменными отпечатками, которые души К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии людей получа­ют при начале собственного бытия и приносят с собой в мир настолько же необ­ходимо и реально, как и все другие присущие им возможности.

^ 3. Общее согласие совсем не обосновывает врожденности. Резон К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии со ссылкой на всеобщее согласие заключает внутри себя тот недостаток, что, будь даже по правде правильно, что существует несколько при­знаваемых всем населением земли истин, он все-же не обосновывал К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии бы врожденности этих истин, если б удалось показать, что имеется другой путь, каким люди приходят ко всеобщему согласию относи­тельно вещей, о которых они сходятся во взорах, а я предпола­гаю, что это К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии показать может быть...

135

^ 15. Шаги, которыми разум доходит до разных истин.

Чувства сначала вводят единичные идеи и заполняют ими еще пус­тое место, и по мере того, как разум равномерно осваивается с неко­торыми К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии из их, они помещаются в памяти и получают имена. Потом, подвигаясь вперед, разум абстрагирует их и равномерно научается употреблению общих имен. Так разум наделяется мыслями и словами, материалом для упражнения собственной К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии возможности рассуждения. С повышением материала, дающего разуму работу, применение его с каждым деньком становится все более и поболее приметным. Но хотя припас общих мыслях и вырастает заурядно вкупе с употреблением общих имен К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии и рассуждающей деятельностью, все-же я не вижу, как это может обосновать их врожденность...

Локк Д. Опыт о людском разуме // Сочинения: в 3-х т. Т.1.—М., 1985.— С. 96, 97, 103, 151, 152.

Д.БЕРКЛИ

...Филонус. Когда К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии ты уколешь палец булавкой, не разрывает ли и не делит ли она мышечные волокна?

Гилас. Естественно.

Филонус. А если ты сожжешь палец углем, будет дело обстоять по другому?

^ Гилас. Нет.

Филонус. Потому что К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии ты не считаешь, что само чувство, вы­зываемое булавкой либо чем-либо схожим, находится в булавке, то ты не можешь, согласно тому, как ты сейчас признал, сказать, что чувство, вызываемое огнем К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии либо чем-нибудь схожим, находится в огне.

Гилас. Отлично, это находится в согласовании с тем, что я при­знал: я согласен уступить в этом пт и признаю, что тепло и хо­лод — только К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии чувства, имеющиеся в нашей душе. Но остает­ся еще много данных, чтоб удовлетворить действительность наружных предметов.

Филонус. Но что скажешь ты, Гилас, если окажется, что явле­ние остается этим же самым в отношении ко К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии всем остальным чувст­венным качествам и что существования их вне разума точно так же нельзя допустить, как и существования тепла и холода?

^ Гилас. Тогда, вправду, ты кое-что сделаешь К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии для до­стижения цели, но я не думаю, что это может быть подтверждено.

Филонус. Исследуем их по порядку. Что ты думаешь о вку­сах — есть они вне мозга либо нет?

^ Гилас. Может К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии ли кто-либо колебаться в таких собственных ощу­щениях, как то, что сахар сладок либо что полынь горька?

Филонус. Скаже мне, Гилас, является ли сладкий вкус осо­бым наслаждением, приятным чувством либо К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии нет?

^ Гилас. Является.

136

Филонус. И не есть ли горечь особенная проблема либо не­удовольствие?

Гилас. Естественно.

Филонус. Но если сахар и полынь — немыслящие небесные
субстанции, имеющиеся вне мозга, то как могут сладость либо горечь, другими словами К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии наслаждение либо неудовольствие, быть присущи им?

^ Беркли Д. Три разговора меж Гиласом и Филонусом //Сочинения. —М., 1978. —С. 257, 258.

Гилас. Не спеши, Филонус, ты говоришь, что не можешь представить для себя К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, как чувственные вещи могли бы существовать в не мозга. Не так ли?

^ Филонус. Да.

Гилас. Допустим, что ты пропал с лица земли, разве ты не можешь представить для себя, что вещи, которые могут быть чувственно К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии восприняты, будут все-же продолжать существовать?

Филонус. Могу, но тогда это должно быть в чьем-нибудь дру­гом уме. Когда я отрицаю существование чувственных вещей вне
разума, я имею в виду не К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии собственный мозг, а именно, а все разумы. Ясно, что эти
вещи имеют существование, наружное по отношению к моей душе,
раз я нахожу их в опыте независящими от нее. Потому есть какая К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии-
то другая душа, в какой они есть в промежутки меж
моментами моего восприятия их, как равным образом они сущест­вовали до моего рождения и будут существовать после моего пред-
полагаемого исчезновения с лица земли К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии. И потому что то же самое правильно
по отношению ко всем другим конечным сотворенным духам, то из этого нужно следует, что есть всесущий нескончаемый дух, который узнает и обымает все вещи и который указывает их К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии нашему взгляду таким макаром и сообразно таким правилам, какие он сам установил и какие определяются нами как законы природы.

Беркли Д. Три разговора меж Гиласом и Филонусом //

^ Сочинения. —М., 197 8. —С К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии. 319—324.

Д. ЮМ

Нет такового воспоминания либо таковой идеи хоть какого рода, которые не сознавались либо не вспоминались бы нами и которых мы не представляли бы существующими; разумеется, что из такового сознания и проистекает более К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии совершенная мысль бытия и уверенность в нем. Исходя из этого, мы можем сконструировать последующую проблему, самую ясную и убедительную, какую только можно для себя вообразить: потому что мы никогда не вспоминаем К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии ни 1-го воспоминания и ни одной идеи, не приписывая им существования, означает, мысль существования должна или происходить от ясного воспоминания, соединенного с каждым восприятием либо с каждым объектом нашей мысли, или быть тождественной самой К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии идее восприятия либо объекта.

137

Потому что эта проблема является естественным следствием прин­ципа, гласящего, что любая мысль происходит от схожего в ней воспоминания, то наш выбор меж обоими положениями дилем К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии­мы не может быть непонятным. Не только лишь нет такового отчетли­вого воспоминания, которое аккомпанировало бы каждое воспоминание и каждую идею, но я не думаю, чтоб существовали вообщем два ясных воспоминания, которые могли К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии быть соединены неразрыв­но. Хотя некие чувства и могут быть временно соединены, мы скоро замечаем, что они допускают разделение и могут быть даны в отдельности. В силу этого, хотя каждое воспоминание и любая К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии мысль, какие мы только помним, рассматриваются как имеющиеся, но мысль существования не происходит от какого-нибудь отдельного воспоминания.

Итак, мысль существования тождественна идее того, что мы представляем как имеющееся. Просто мыслить о К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии какой-либо вещи и мыслить о ней как о имеющейся совсем одно и то же.

Юм. Д. Трактат о людской природе // Сочинения: в 2-х т. Т.1. — М., 1965. — С. 161.

Представим, что пред нами К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии налицо два объекта, один из которых — причина, а другой — действие; ясно, что методом обычного рассмотрения 1-го из этих объектов либо же их обоих мы никогда не заметим той связи К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, которая их соединяет, и никогда не будем в состоянии решить с достоверностью, что меж ними есть связь. Итак, мы при­ходим к идее предпосылки и деяния, нужной связи, силы, мощи, энергии и К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии дееспособности не на основании какого-либо единичного примера. Если б мы никогда ничего не лицезрели, не считая совсем хороших друг от друга единичных соединений объектов, мы никогда не могли быть в состоянии К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии образовать подобные идеи.

Но дальше, представим, что мы смотрим несколько приме­ров того, что одни и те же объекты всегда соединены совместно: мы тот­час же представляем для себя, что меж ними К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии существует связь, и на­чинаем заключать от 1-го из их к другому. Таким макаром, эта множественность схожих примеров оказывается самой сутью силы, либо связи, и является тем источником, откуда проистекает эта мысль. Как следует, чтоб К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии осознать идею силы, мы должны рассмот­реть эту множественность — больше ничего и не требуется, чтоб преодолеть затруднение, так длительно смущавшее нас...

...Полагать, что будущее соответствует прошлому, по­буждает нас К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии только привычка... И даже после того, как я в процессе опыта принимал огромное количество циклических действий такового рода, нет аргумента, понуждающего меня представить, что дей­ствие будет соответствовать прошлому опыту. Силы, которые дей К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии­ствуют на тела, совсем неопознаны. Мы воспринимаем только характеристики тех сил, которые доступны ощущениям...

138

...Управляющим в жизни является не разум, а привычка. Только она понуждает мозг во всех случаях полагать, что К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии буду­щее соответствует прошлому...

^ Юм. Д. Трактат о людской природе // Сочинения: в 2-х m. T.1 — M., 1965. — С. 170—174, 796—800.

...Я решаюсь утверждать относительно других людей, что они сущность не что другое, как связка либо пучок К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии разных восприятий, последующих вереницей с непостижимой быстротой и находя­щихся в неизменном течении, в неизменном движении. Наши глаза не могут оборотиться в глазницах без того, чтоб не поменялись наши восприятия. Наша идея К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии еще больше изменчива, чем зрение, а все другие наши чувства и возможности заносят свою долю в эти конфигурации, и нет таковой духовной силы, которая оставалась бы постоянно тождественной, разве лишь на К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии одно мгновение. Дух — нечто вроде театра, в каком выступают вереницей различ­ные восприятия...

Юм. Д. Трактат о людской природе // Сочинения: в 2-х т. Т. 1.— М., 1965.— С. 369.

Мир, в каком мы обитаем, представляет К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии собой вроде бы большой театр, при этом подлинные пружины всего происходящего в нем от нас совсем укрыты, и у нас нет ни познания достаточного, чтоб предугадать те бедствия, которые беспрестанно грозят нам К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, ни силы достаточной, чтоб предупредить их. Мы непрестанно балан­сируем меж жизнью и гибелью, здоровьем и заболеванием, изобили­ем и нуждою, — все это распределяется меж людьми потаенными, неизвестными причинами, действие которых нередко бывает неожи­данным К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии и всегда — не поддающимся объяснению. И вот эти-то неизвестные причи­ны становятся неизменным предметом наших надежд и страхов; и если наши аффекты находятся в неизменном возбуждении благо­даря тревожному ожиданию будущих К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии событий, то и воображение наше также действует, создавая представление об обозначенных силах, от которых мы находимся в настолько полной зависимости...

Люди владеют общей склонностью представлять все суще­ствующее схожим для себя и К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии приписывать каждому объекту те каче­ства, с которыми они близко знакомы и которые они непосредст­венно понимают. Мы усматриваем на луне людские лица, в об­лаках — армии и в силу естественной К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии склонности, если таковую не сдерживает опыт и размышление, приписываем злую либо добрую волю каждой вещи, которая причиняет нам страдание либо же до­ставляет наслаждение... Даже философы не могут полностью освобо­диться от этой К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии естественной беспомощности; они нередко причисляли нео­душевленной материи ужас перед пустотой, симпатии, антипатии и другие аффекты, характерные людской природе...

139

...Логично, что население земли, находящееся в полном незнании относительно обстоятельств К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии и в то же время очень озабоче­нное собственной будущей судьбой тотчас же признает свою зависимость от невидимых сил, владеющих чувством и разумом...

...Не тяжело увидеть, что, чем больше стиль жизни человека К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии находится в зависимости от случайностей, тем посильнее он предается суеверию; в ча­стности, это наблюдается у игроков и мореплавателей, которые из всех людей меньше всего способны к суровому, но зато полны всяких ветреных К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии и суеверных представлений.

Юм. Д. Трактат о людской природе // Сочинения: в 2-х т. Т. 2. — М., 1965. — С. 371, 372.

...Необходимость есть нечто имеющееся в уме, а не в объектах, и мы никогда не составим о ней К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии даже самой отдаленной идеи, если будем рассматривать ее как качество тел.

Юм. Д. Трактат о людской природе // Сочинения: в 2-х т. Т. 2. — М., 1965. — С. 795.

тема 9

Германская традиционная философия



И. КАНТ

...Бытие не есть реальный К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии предмет, другими словами, оно не есть поня­тие о кое-чем таком, что могло бы быть прибавлено к понятию вещи. Оно есть только полагание вещи либо неких определений само по себе К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии. В логическом применении оно есть только связка в суждении. Положение бог есть всевластное (существо) содержит внутри себя два по­нятия, имеющие свои объекты: бог и всемогущество; словечко есть не составляет тут дополнительного предиката, а К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии есть только то, что предикат считает по отношению к субъекту. Если я беру субъект (бог) совместно со всеми его предикатами (к числу которых принадле­жит и всемогущество) и говорю бог есть К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии либо есть бог, то я не прибав­ляю никакого нового предиката к понятию бога, а только полагаю субъект сам по для себя вкупе со всеми его предикатами, и притом как предмет в К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии отношении к моему понятию. Оба они обязаны иметь со­вершенно однообразное содержание, и потому к понятию, выражаю­щему только возможность, ничего не может быть прибавлено, пото­му что я мыслю его предмет просто К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии как данный (средством выра­жения он есть). Таким макаром, в реальном содержится не больше, чем в только вероятном.

Кант И. Критика незапятнанного разума // Сочинения: в 6-ти т. Т. 3. — М., 1964. — С. 521, 522.

...По мере К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии того как формируется человеческое тело, добиваются надле­жащей степени совершенства и его мыслительные возможности; они становятся полностью зрелыми только тогда, когда волокна его органов получают ту крепкость и крепость, которые завершают их К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии развитие. Достаточно рано развиваются у человека те способно­сти, с помощью которых он может удовлетворять потребности, вызываемые его зависимостью от наружных вещей. У неких людей развитие на этой ступени и К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии останавливается. Способность связывать отвлеченные понятия и, свободно располагая своими заниями, управлять своими страстями, возникает поздно, а у неких так и совсем не возникает в течение всей жизни; но у всех она слаба и К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии служит низшим силам, над которыми она должна была бы властвовать и в управлении которыми заключается преимущество людской природы...

141

...Если изучить причину тех препятствий, которые удер­живают людскую природу на настолько К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии низкой ступени, то ока­жется, что она кроется в грубости материи, в какой заключена духовная его часть...

Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба // Сочинения: в 6-ти m.T.1. — М., 1964. — С. 249.

Попытка К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии философов создать всемирную историю согласно плану природы, направленному на совершенное штатское объединение людского рода, должна рассматриваться как вероятная и даже как способствующая этой цели природы. Прав­да, писать историю, исходя из идеи о том К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, каким должен быть обыденный ход вещей, если б он совершался сообразно неким разумным целям, представляется странноватым и несуразным намерени­ем; кажется, что с таковой целью можно сделать только роман К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии. Если, но, мы вправе допустить, что природа даже в проявлениях че­ловеческой свободы действует не без плана и конечной цели, то эта мысль могла бы стать очень полезной; и хотя мы сейчас очень близоруки К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии для того, чтоб просочиться взглядом в потаенный механизм ее устройства, но, руководствуясь этой мыслью, мы могли бы беспо­рядочный агрегат человечьих поступков, по последней мере в це­лом, представить как систему...

Предположение, что К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии этой мыслью мировой истории, имеющей неким образом априорную путеводную нить, я желал заме­нить разработку чисто эмпирически составляемой истории в соб­ственном смысле слова, было бы неправильным толкованием моего намерения К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии.

Кант И. Мысль всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Сочинения: в 6-ти т. Т. 6. — М., 1966. — С. 22, 23.

Во всех суждениях, в каких мыслится отношение субъекта к пре­дикату (я имею в виду К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии только утвердительные суждения, потому что прямо за ними применить произнесенное к отрицательным суждениям несложно), это отношение может быть двойственным. Либо предикат В при­надлежит субъекту Как нечто содержащееся (в сокрытом виде) в этом К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии понятии, либо же В полностью находится вне понятия А, хотя и связано с ним. В первом случае я называю суждение аналитичес­ким, а во 2-м — синтетическим... 1-ые можно было бы именовать поясняющими, а К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии 2-ые — расширяющими суждениями...

...Конечная цель всего нашего спекулятивного априорного познания зиждется конкретно на таких синтетических, другими словами расши­ряющих (познание), основоположениях, тогда как аналитические суждения хотя они в высшей степени важны и нужны К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, но только для того, чтоб приобрести отчетливость понятий, требую­щуюся для достоверного и широкого синтеза, а не для того, чтоб приобрести нечто вправду новое.

142

^ ...Все математические суждения синтетические. Это поло­жение К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии до сего времени, по-видимому, ускользало от внимания аналити­ков людского разума...

Кант И. Критика незапятнанного разума // Сочинения: в 6-ти т. Т.З. — М.,1964. — С. 110—112.

Настоящая задачка незапятнанного разума заключается в К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии последующем вопро­се: как вероятны априорные синтетические суждения. Метафи­зика оставалась до сего времени в шатком положении недостоверности и противоречивости только по той причине, что эта задачка и может быть даже К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии различие меж аналитическими и синтети­ческими суждениями до этого никому не приходили в голову. Крепкость либо шаткость метафизики находится в зависимости от решения этой за­дачи либо от удовлетворительности вообщем нереально разъяснить эту К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии задачку. Решение поставленной выше задачки заключает внутри себя вмес­те с тем возможность незапятнанного внедрения разума при разработке и развитии всех наук, содержащих априорное теоретическое познание о предметах, т. е. ответ на вопросы К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии: Как вероятна незапятнанная матема­тика? Как может быть незапятнанное естествознание?

Потому что эти науки вправду есть, то естествен­но ставить вопрос: как они вероятны: ведь их существование дока­зывает, что они К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии должны быть вероятны. Что все-таки касается метафи­зики, то всякий вправе усомниться в ее способности, потому что она до сего времени плохо развивалась, и ни одна из предложенных до сего времени систем К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, если идет речь об их основной цели, не заслуживает того, чтоб ее признали вправду имеющейся.

Но и этот вид познания нужно рассматривать в известном смысле как данный: метафизика существует если К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии не как наука, то во всяком случае как природная склонность [человека] (rnetaphysica naturalis). По правде, человечий разум в силу своей потребности, а совсем не побуждаемый одной только суетностью всезнайства, неудержимо доходит до К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии таких вопросов, на которые не могут дать ответ никакое опытнейшее применение разума и заимст­вованные отсюда принципы: потому у всех людей, как ра­зум у их расширяется до спекуляции, вправду всегда была К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии и будет какая-нибудь метафизика. А поэтому относительно нее сле­дует поставить вопрос: как вероятна метафизика в качестве при­родной склонности, т. е. как из природы общечеловеческого разума появляются вопросы, которые незапятнанный К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии разум задает для себя и которые, побуждаемые своей потребностью, он пробует, на сколько может, дать ответ?

Но потому что во всех прежних попытках ответить на эти естест­венные вопросы, к примеру, на вопрос К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, имеет ли мир начало либо он существует вечно и т. п., всегда имелись неминуемые противоре-

143

чия, то нельзя только ссылаться на природную склонность к мета­физике, т. е. на самое способность К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии незапятнанного разума, из которой, правда, всегда появляется какая-нибудь метафизика (какая бы она не была), а следует отыскать возможность удостовериться в том, зна­ем ли мы либо не знаем ее предметы, т, е К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии. решить вопрос о предме­тах, составляющих проблематику метафизики, либо о том, спосо­бен либо не способен разум судить об этих предметах, стало быть, о способности либо расширить с достоверностью наш незапятнанный ра К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии­зум, либо поставить ему определенные и твердые границы. Этот по­следний вопрос из поставленной выше общей задачки можно с пол­ным основанием выразить последующим образом: как вероятна ме­тафизика как наука К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии?

...Мы можем и должны считать безуспешными все сделан­ные до сего времени пробы догматически выстроить метафизику, если некие из их заключают внутри себя нечто аналитическое, а конкретно одно только расчленение понятой, a priori К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии присущих наше­му разуму, то это совсем еще не составляет цели, а представляет собой только подготовку к метафизике в своем смысле сло­ва, а конкретно для априорного синтетического расширения нашего зания; расчленение К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии не годится для этого, потому что оно только по­казывает то, что содержится в этих понятиях, но не то, каким об­разом мы приходим a priori к таким понятиям, чтоб потом иметь возможность найти К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии также их применимость к предметам всякого познания вообщем...

...Из всего произнесенного вытекает мысль особенной науки, которую можно именовать критикой незапятнанного разума. Разум есть способность, дающая нам принципы априорного познания. Потому К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии незапятнанным мы на­зываем разум, содержащий принципы непременно априорного зна­ния. Органоном незапятнанного разума должна быть совокупа тех принципов, на базе которых можно приобрести и вправду выполнить все незапятнанные априорные познания К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии. Полное применение такового органона отдало бы систему незапятнанного разума. Но потому что эта си­стема очень желательна и еще непонятно, может быть ли и тут вообщем какое-нибудь расширение нашего познания и в каких случа К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии­ях оно может быть, то мы можем именовать науку, только рассматриваю­щую незапятнанный разум, его источники и границы, пропедевтикой к си­стеме незапятнанного разума. Такая пропедевтика должна называться не учением, а К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии только критикой незапятнанного разума, и полезность ее по отноше­нию к спекуляции по правде может быть только негативной: она может служить не для расширения, а только для очищения нашего разума и К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии освобождения его от заблуждений, что уже представляет собой значительную выгоду. Я называю непознаваемым всякое зание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего зания предметов, так как это зание должно быть вероятным К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии a priori. Система таких понятий называлась бы транс­цендентальной философией...

144

...Трансцендентальная философия есть мысль науки, для которой критика незапятнанного разума должна накидать архитектоничес­ки, другими словами основанной на принципах, полный план с ручательством за К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии полноту и надежность всех частей этого строения...

Таким макаром, к критике незапятнанного разума относится все, из чего состоит трансцендентальная философия...

^ Кант И. Критика незапятнанного разума // Сочинения: в 6-ти т. Т.З. — М., 1964. – С К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии. 113-124.

И.Г.ФИХТЕ

...Каждый, имеющий притязание на общее интеллектуальное развитие, должен в общих чертах знать, что такое философия; невзирая на то, что он сам не участвует в этих исследовательских работах К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии, он все таки должен знать, что она изучит; и, невзирая на то, что он сам не просачивается и ее область, он все таки должен знать границы, отделяющие эту об­ласть от той, на которой К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии находится он сам, чтоб не страшиться опасно­сти, угрожающей со стороны совсем другого и полностью чуждого ему тому миру, в каком он находится. Он должен это знать по последней мере К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии для того, чтоб не совершать несправедливости по отношению к тем людям науки, с которыми ему все таки приходится жить вкупе, как человеку, чтоб не давать неверных советов доверяющимся ему и задерживать их от К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии всего того, за пренебрежение к чему они в дальнейшем могут безжалостно поплатиться. По всем этим суждениям каждый образованный человек должен по последней мере знать, чем философия не является, каких намере­ний она К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии не имеет, чего она не способна делать.

Добиться же этого зания не только лишь может быть, но даже и несложно. Научная философия, невзирая на то, что она возвыша­ется над естественным мнением на вещи К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии и над обычным

человечьим рассудком, все же обеими ногами стоит на почве последнего и исходит из него, невзирая на то, что она в предстоящем, естественно, выходит за его пределы...

...Философия прирождена человеку; это К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии общее мировоззрение, и по­этому каждый считает себя вправе судить о философских предме­тах. Я тут совсем оставляю в стороне, как обстоит дело с этой прирожденной философией — об этом К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии я буду гласить в собственном месте; и только утверждаю о новой, но должна быть исследована...

...Относительно новой философии тут следует только подразумевать и держать в голове, что она ни в одной мере К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии не опровергает за обычным человечьим рассудком права судить о... предме­тах, но что она, напротив, признает за ним это право, как мне ка­жется, в еще более сильной степени, чем какая-либо из пред К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии­шествующих философий; но она за ним признает это право только в его сфере и в его своей области, но ни при каких обстоятельствах не в

145

области философско-научной, в области, которая К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии совсем не существует для обычного рассудка, как такого. Обыкно­венный рассудок может рассуждать об этих предметах; и, может быть, даже очень верно, но не может дискуссировать их фило­софски, ибо этого не К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии может никто, кто не обучался этому и не уп­ражнялся в этом...

...Наукоучение есть систематическое выведение чего-то дей­ствительного, первой степени сознания; и оно относится к этому реальному сознанию как описанная выше демонстрация К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии ча­сов к реальным часам. Оно, в качестве незапятнанного наукоучения, непременно, не вожделеет в каком бы то ни было из всех вероятных от­ношений, хотя бы вместе с этим и К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии т. д., быть чем-либо огромным, чем это, и оно не вожделеет совершенно существовать, если оно не может быть этим. Каждый, кто выдает его за что-либо другое за нечто большее, совсем не знает К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии его.

Его объект — это, сначала, главные определения сознания, как таковые, как определения сознания; но никак не как вещи, вправду имеющиеся вне познания. Далее мы яснее увидим, что в нем и для него оба К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии сущность одно и то же...

^ Фихте И. Г. Ясное как солнце сообщение широкой публике

о подлинной сути новой философии.

-М., 1937.-С.2-5, 31-34, 78, 79, 82, 83.

...Философским же может быть названо только такое мнение, ко К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии­торое сводит наличное обилие опыта к единству 1-го об­щего начала и потом исчерпающим образом разъясняет и выво­дит из этого единства все обилие...

...Если задачка философа — вывести вероятные в опыте яв­ления из единства К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии предположенного им понятия, то, разумеется, он совсем не нуждается для этого ни в одном опыте; так как он — философ и строго держится в границах философии, он должен делать свою задачку, не К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии считаясь ни с каким опытом... В при­менении к нашему предмету, он должен быть в состоянии априо­ри охарактеризовать всю совокупа времени и различные в нем эры...

...Отдельные личности совсем К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии исчезают пред взглядом философов, и все соединяется для него в одну величавую общину. Фи­лософская черта выражает каждую вещь в опреде­ленности и последовательности, какие никогда не могут быть до­стигнуты самими вещами вследствие К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии нескончаемых колебаний дейст­вительности; оно не затрагивает потому личностей и, никогда не опускаясь до уровня портрета, представляет идеализированную картину.

^ Фихте И. Г. Главные черты современной эры - С.-Пб., 1906. — С. 4, 5, 12, 13.

146

...Конечное разумное К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии существо не имеет ничего вне опыта; опыт содержит внутри себя весь материал его мышления. Философ нужно стоит под теми же критериями; потому кажется непонят­ным, вроде бы это он мог возвыситься К. А. ГЕЛЬВЕЦИЙ - Хрестоматия по философии над опытом.

Но он может отвлекать, другими словами через свободу мышления делить то, что связано в опыте. В опыте неразрывно связаны вместе

j-ryad-die-8-ablautreihe.html
j-shag-sohranenie-tablici.html
j-sposob-negativnie-rassprosi.html